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閩西的路燈習(xí)俗有哪些

閩西四保的路燈習(xí)俗中西專家在評論明清期間公益事業(yè)之時，很簡略聯(lián)想到歐洲前史上的“公共范疇”、“市民社會”等概念。最為聞名的兩個比如，是羅威廉(WilliamT.Rowe)對晚清漢口公益事業(yè)的評論和瑪剛蘭金(MaryB.Rankin)對太平天國運動以后浙江區(qū)域的善后處理和社會重建進程的考察u將前史上本不相干的兩件作業(yè)聯(lián)絡(luò)起來，這可能要冒很大的理論風(fēng)險。事實上，羅威廉和蘭金的做法，現(xiàn)已遭到孔復(fù)禮(Phillp P.Kuhn)、魏斐德(FredericWakeman，Jr)、黃宗智等專家的批判。他們認(rèn)為，在明清期間的我國尋覓公共范疇、市民社會，犯了意圖論的錯誤，這種做法不只誤讀了傳統(tǒng)期間國家與社會之間復(fù)雜、微妙的聯(lián)絡(luò)，而且將觸及公共事務(wù)的各類社會文明活動從我國本鄉(xiāng)文明的頭緒中分裂出來。這些批判，筆者認(rèn)為適當(dāng)有見地。這篇文章的意圖，不是要重復(fù)這些批判，而是以閩西四保路燈的狀況為例，闡明一個看似適當(dāng)現(xiàn)代的公共工程，是怎么與周遭的文明氛圍連為一體的。

說到路燈，通常讀者都知道，在現(xiàn)代社會里面，這是市政工程適當(dāng)主要的一個部分。路燈在我國的呈現(xiàn)，很簡略讓人聯(lián)想到西方的公共范疇等概念。當(dāng)近代的路燈網(wǎng)絡(luò)在我國的很多巨細(xì)城市遍及之時，狀況也許是如此。但是，這些近代的“創(chuàng)造”，很簡略讓咱們忘掉其前身，然后致使對它的錯誤理解。咱們看到的狀況是，在傳統(tǒng)期間，“燈”有著適當(dāng)豐厚的內(nèi)在，路燈作為一種文明事象，與傳統(tǒng)村民文明有內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。從村民的眼光看，路燈不是新鮮的事物，而是村民社會價值觀的天然延伸。從文明根由上說，路燈主要遭到兩種觀念的影響。一是“燈”的觀念。在我國很多本地，“燈”與“丁”諧音，而丁是人丁的意思。添燈富含人丁繁殖的吉祥內(nèi)在。因為這種觀念的影響，家庭安排很愿意設(shè)置路燈。一是釋教的光亮觀。燈可帶來光亮，標(biāo)志佛祖神光普照。因而，設(shè)置路燈，具有驅(qū)趕邪魔的意思，這點也是值得注意的。不過，路燈何時在我國呈現(xiàn)，已很難考證了。

這兒所說的四保，是位于福建西部長汀、連城、清流、寧化四縣交界處的一個村落群。在四保方圓幾十公里的范圍內(nèi)，分布著四五十個村落，其間最大的聚落有霧閣、馬屋、長校、江坊等村。筆者在本地查詢期間，注意到本地曩昔普遍存在設(shè)置路燈的習(xí)慣。四保人稱路燈為“天燈”或“添燈”。關(guān)于這一習(xí)俗開端的時刻，本地主要有兩種說法：一說認(rèn)為開端于清代乾隆年間(1736―1795年)，因為供奉天燈的祠堂修建于乾隆年間;一說開端于太平天國運動之時，具有“反清復(fù)明”的意思。

前一說的依據(jù)不夠過硬，后一說也沒有多少前史依據(jù)(太平天國并沒有提出“反清復(fù)明”的標(biāo)語)，這些說法，可說是聊勝于無了。問起設(shè)置天燈的原因，通常得到的答案是，天燈有自個的神，稱天燈菩薩或天燈尊神，他們具有適當(dāng)法力，可將外來的邪魔外道拒之村外。江坊村的一位白叟通知筆者，他們村口的一個天燈很靈，外來的妖魔，到了村口，就不敢再往前走了。據(jù)說有個妖魔，抵達(dá)村口后，懾于天燈尊神的威力，退不敢退，進不敢進，在鄰近的涵洞中呆了整整三年。從這一意義上說，設(shè)置天燈的理由與立石敢當(dāng)適當(dāng)挨近。也有些人認(rèn)為，設(shè)置天燈的意圖是為了祈求“添丁”。在實踐設(shè)置天燈之時，大約這兩種理由是同時存在的。